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October 24 贴首让人忍俊不禁的爱情诗 从一本小说中偶尔读到的，由鲁迅所写，读完之后忍不住笑出声来。 这是一首白话版的打油诗，作于1924年，模仿汉朝张衡的名作《四愁诗》，讽刺当时白话诗歌泛滥一时的失恋诗。本没想到鲁迅也写这样的诗，不过转念一想，诗句恰好符合鲁迅诗文的一贯风格。诗句中出现的形象非常有趣，据说“猫头鹰”和“赤练蛇”是鲁迅喜欢的两种动物，“冰糖葫芦”是他爱吃的食品，至于“发函药”，因为他有肺病，所以经常使用。一切都是从自己的生活中信手拈来，古怪却也正好符合诗的主旨。遂把英文译文也搜来，贴上来一起欣赏。
我的失恋
作者：鲁迅 我的所爱在山腰，想去寻她山太高，低头无法泪沾袍。 爱人赠我百蝶巾，回她什么：猫头鹰。 从此翻脸不理我，不知何故兮使我心惊。 我的所爱在闹市，想去寻她人拥挤，仰头无法泪沾耳。 爱人赠我双燕图，回她什么：冰糖壶卢。 从此翻脸不理我，不知何故兮使我糊涂。 我的所爱在河滨，想去寻她河水深，歪头无法泪沾襟。 爱人赠我金表索，回她什么：发汗药。 从此翻脸不理我，不知何故兮使我神经衰弱。 我的所爱在豪家，想去寻她兮没有汽车，摇头无法泪如麻。 爱人赠我玫瑰花，回她什么：赤练蛇。 从此翻脸不理我，不知何故兮——由她去罢。 My Lost Love ----- New Doggerel in the Classical Style My love lives on the mountain-side I long to see her, but too high the mountains; Helpless I hang my head and wet my gown With tears that flow like fountains. A scarf she gives me, gay with butterflies, What shall I give her? Owls. I know not why, but much to my surprise She turns away and scowls. My love lives in the heart of town, I long to see her, but the crowd I fear; And as I gaze up helplessly Tears trickle down my ear. A pair of swallows, sketched, my gift from her; A stick of candied haws, her gift from me; Angry, she turns her face away, I know not why and I am all at sea. My love lives on the river bank, I long to see her but the stream’s too deep; Helpless I cock my head, and tears Into my lapel seep. She gives me a golden watch-chain, I give her an antibiotic; Angry, she turns her face away, I know not why and start to fel neurotic. My love lives in a rich man’s house, I long to call there but I have no car; Helpless I shake my head, and now my tears Are scattered near and far. She gives me roses, and a gift Of coral snakes I then make her; Angry, she turns away from me ---- Why?! May the devil take her! July 16 30岁前男人需要完成的事 偶尔看到一篇博文，深感赞同，与广大奔三人士共勉！ 1,事业永远第一 虽然金钱不是万能的,但没有钱是万万不能的,虽然这句话很俗,但绝对有道理,所以30岁之前,请把你大部分精力放在你的事业上. (放在首位) 2,别把钱看得太重 不要抱怨自己现在工资低,银行存款4位数以下,看不到前途,现在要做的就是努力学习,即使你文凭再高,怎么把理论运用到实践还是需要一个很长的锻炼过程,社会永远是一所最博大的大学,它让你学到的知识远比你在学校学到的重要得多,所以同样,你也别太介意学历低.30岁之前靠自己能力买车买房的人还是极少. （在工作中能学习到经验是最重要的有积累） 3,学会体谅父母 别嫌他们唠叨,等你为人父了你就知道可怜天下父母心,在他们眼里你还是个孩子,但他们真的老了,现在得你哄他们开心了,也许只要你的一个电话,一点小礼物,就可以让他们安心,很容易做到. (父母不在身边，常回家看看) 4,交上好朋友 朋友对你一生都影响重大,不要去结识太多酒肉朋友,至少得有一个能在关键时刻帮助你的朋友,如果遇到这么一个人,就好好把握,日后必定有用,不管他现在是富还是穷. 5,别太相信爱情 心中要有爱,但请别说也别相信那些琼瑶阿姨小说里面的山盟海誓,世上本无永恒,重要的是责任,但女人心海底针,心变了,一切都成枉然,你要做的就是该出手时就出手,该放手时别犹豫.30岁之前的爱情不是假的,但只是大多数人都没有能真正把握好的能力,所以学会量力而行. 6,别担心至今还保留初吻 爱情不在多而在精,别以为自己20多岁还没碰过女孩子就害怕自己永远找不到老婆.以后你会有很多机会认识女孩子,要知道这个社会虽然男人多于女人,但现实是女人其实比男人更担心这个问题.男人30一枝花,你在升值而不是贬值,成熟的爱情往往更美丽更长久,所以不要像疯狗一样看到女孩就想追,学会品味寂寞. 7,不要沉迷于任何东西 所谓玩物而丧志,网络游戏是你在出校门之前玩的,你现在没有多余的时间和精力花费到这上面,否则你透支的东西以后都得偿还.一个人要有兴趣,爱好,但请分清楚轻重. 8,年轻没有失败 不要遇到挫折就灰心,年轻人要时刻保持积极向上的态度.失败了,重来过;失去了，再争取别的。错过了，要分析，下次来,要把握；幼稚了，下次，成熟点。不要紧，会好的，哪怕到了极点，也不要放弃，相信一定可以挺过去。不要消极，会好的。曾经的错，过去了，总不能回味在过去。现在的，很好，累完了，很舒服。不要伤，总会有人在支撑你。 9,不要轻易崇拜或者鄙视一个人 人都有偶像,但请拥有你自己的个性.不要刻意去模仿一个人,因为你就是你,是唯一的,独一无二的,要有自信.也不要全盘否定一个人,每个人是有价值的,如果你不能理解他,也请学会接受. 10,要有责任心. 不管你曾经怎样,但请从现在开始做一个正直的人.男人要有责任心,无论是工作还是生活上,一个有责任心的人才能让别人有安全感,才能让别人觉得你是一个值得信赖的人.我们不要懦弱,但请不要伤害爱你的人和你爱的人,尤其是善良的女孩,因为这个世界善良的女孩不多了,即使不想拥有,但也请让她保持她美丽的心. 11,男人的外貌并不重要. 不要为自己的长相身高而过分担心,一个心地善良,为人正直的男人远比那些空有英俊相貌,挺拔身材但内心龌龊的男人要帅得多.如果有人以貌取人,请不要太在意,因为你不用去为一个低级趣味的人而难过. 12,学会保护身体 不要以为现在抽烟喝酒,熬夜通宵也没什么事.那是因为你的身体正处于你一生的黄金时段.30岁以后你就能明白力不从心这个词的意义了,身体是革命的本钱,没有好的身体什么也做不了,所以要尽量让自己过有规律的健康生活. 13,别觉得一事无成. 你现在还没有资格谈成功,当然如果你有千万资产的除外.一开始太固定的职业并不一定是好事,或许在不断的改行当中,你会学到更丰富的知识,而且可以挖掘出自己的潜能,找到最适合你的工作. 14,请认真工作 即使你现在的工作再怎么无聊再怎么低级,也请你认真去对待,要知道任何成功人士都是从最小的事做起,或许你现在学不到多么了不起的知识,但起码你要学会良好的工作态度和工作方法,这对以后很重要. 15,请认真对待感情. 不要羡慕那些换女人像换鞋一样的花花公子,逢场作戏的爱情只是让你浪费时间浪费精力,一个人最痛苦的不是找不到爱人,而是心中没有了爱,当你把我爱你3 个字变成你最容易说的一句话时,那么你在爱情的世界里已经很难找到真正的幸福了.爱情没有公平,总有一个人比对方付出得多,即使没有结果,也别觉得不值, 因为你的付出不光是为了她,也是为了你自己的爱,为爱付出是很可贵的,赞自己一下. 16.请留一点童心 在内心深处,哪怕只是一个很小的角落里,请保持一份童心,不是幼稚,但有的时候单纯一点会让你很快乐.所以不要太计较得失,生活本无完美. February 22 方文山北大演讲：华人是一个没有质感的民族（转贴）转贴前记：坦白地讲，我不喜欢听周杰伦唱歌，因为他那始终如一的哭腔让我觉得浑身难受；但是我很喜欢看方文山写的词，每当这时总会感觉有一股清新的风扑面而来，和那些“咱老百姓，今儿真高兴”一类的完全区别开来。总是惊讶于方的多产，也惊讶于他歌词的品位。今天读到这篇演讲的时候有些感动——一个成功的流行歌曲词人首先也应该是有高度的洞察力和丰富的人文积累的，这样写出来的东西才不会矫揉造作。所以特地把这篇讲演放上来，共飨读者。然而同样坦白的讲，我觉得就演讲的角度和语气而言，方有两个很重要的问题：一是似乎总将自己置于一个完全超脱于“华人”的地位，更多的不是反思，而像是品评；二是似乎流入了厚此薄彼的通病，为服务于论断，自己的全部打倒，外国的全部奉为神明。当然，演讲最重要的是要thought provocative，就这一点而言，他无疑做到了。 很高兴来到北京大学和各位同学进行这场文化上的交流与经验的分享。我今天所要演讲的题目是：“一个没有质感的民族。”我在这里所指的民族，不是别人，就是我们华人自己。而华人一词的称谓泛指包括内地、台湾、香港、星马、与东南亚一带的传统华侨，以及美加地区的华裔新移民等。 我想可能很多同学都已注意到，我写了很多所谓“中国风”的歌词作品，譬如《娘子》、《双截棍》、《爷爷泡的茶》、《东风破》，还有最近的《菊花台》、《千里之外》等。其实这些歌词中浓厚的古诗词韵味并不是偶然间产生的，作品是最能够反映一个人的价值观跟性格的。一直以来我就是一个民族意识很重的人，长期性的关注跟民族、传统、与文化相关联的议题。当我这种文化意识跟音乐相结合起来时，就自然而然的孕育出所谓“中国风”的歌词，这是首先跟大家解释为何我会创作出如此倾向的作品。 现在开始进入我们的主题。我长期以来观察到一个现象，那就是，我认为我们华人并不是一个很有“质感”的民族。所谓的“质感”指的就是一个东西的材质、与它外观上的美学设计，及其整体的精致度。我们会喜欢买一些价钱偏高的名牌包，譬如LV、Gucci等，是因为直觉的就喜欢那些名牌所代表的价值与品味。一般人总是很自然的会去追求名牌衣饰的质感，但却忽略了买此类商品的人，其本身却往往没有什么质感。我对台湾比较熟，所以现主要以我在台湾所观察到的现象举例。像一些在北市闹区逛街的年轻女生，很多时候的穿着并不是很协调：她可能上身套一件优雅的洋装，下半身却穿着嘻哈风的牛仔裤，然后脚上硬生生的一双廉价的夹趾拖鞋。当然此类的造型，某些时候美其名为混搭，问题是，大部份的人都搭配的很没有风格。常常自己的穿着品味的调性并不具备一致性，没有基本的美学素养，但却盲目地去追求名牌，这是精神错乱式的荒谬。大部份的消费者在挑选商品时，都懂得会去追求衣服、皮包、汽车等物品的质感。因为美的东西其价值是有共通性的，没有人不喜欢美的东西。但大家在拼命追求商品外在质感的同时，却常常忽略了自身对穿着打扮很基本的美学素养，变成需借助与依赖这些名牌的材质去衬托自己的行情。 举例来说，以台湾人对婚嫁与丧礼等此类人生大事的态度来看，台湾人对美的基本尊重，便已严重的不及格。那是个应该要很庄严的场合，但来参加的来宾中通常都一定会有人直接就穿夹趾拖鞋或是汗衫来。不管是尊重已往生的死者，或对婚礼上正沐浴喜悦中的男女双方而言，穿载整齐是合乎礼的一个最起码的要求，但大多数的人却不这么严肃看待。我们再观看时下流行音乐的MTV，或是正在热门档期中的国片，如果你有心观察的话你会发现，明明就是华人的电影、华人的歌手，但只要有婚礼或葬礼出现的场景就一定是西式的，因为大家都觉得西式丧礼比较肃穆，而西式的婚礼的确也比较浪漫。要拍唯美的婚礼就一定上教堂，尽管男女主角并不是基督徒。难道是因为大家都觉得西式的婚丧形式比较有美，比较适合戏剧上的表现吗？台湾很多电影和MV的场景，都喜欢用西式的婚礼和葬礼去呈现。莫非因为华人的婚礼的形式比较吵杂、丧礼的仪式比较低俗？所以比较不适合表现在强调美学构图，与故事张力的戏剧上！？ 现再以城市为例来说明，不禁要问为何大多数华人居住的地区都不是很有质感。城市建筑是国家形象最具体的象征。但在台北市，据我所知，大楼外观的建筑形式与色彩调性从来就没有被规范过。市区街上，每个店面的装潢都很有特色，看的出有某种美学的追求，都可以被独栋独店的欣赏。但你只要把镜头一拉开，一扩大，用较大的视野全方位的去看整条街、整个城市的轮廓，你就会发现根本就杂乱无章，城市基调混乱，房子盖的毫无章法。一个城市的建筑反映了一个民族的质感。有质感的东西是可以深入骨髓的，那是文化底蕴浓稠度的一种展现。当你犹如追星族去追求昂贵的舶来品时，实际上正是以某种自卑的心态去追求你自己认为有价值的东西，一种心理上的反差与补偿心理。而台北就像个浓妆艳抹下的模特儿，急于讨好国际上的眼光，却根本就已模糊了自己原本的面貌，完全没有了自己的风格。 台湾的一些老旧建筑，比如传统的四合院、日据时期留下的官舍等。这些建筑如果屋瓦毁损了，一般就用很简单很便宜的铁片去搭盖。很少有人会按原先建筑的形式，用原来的建材、风格去修复，这其实就是对传统文化的一种漠视，因为从没有人认为恢复古厝的外观是一件很重要的事，也几乎没人实际这么做。四年前当我初次来北京时，我发现北京很多胡同、四合院都在拆，因为要迎接奥运。那时候我和出版社的人去那些待拆的胡同捡拾门牌，比如刻有“某某胡同”的门牌，我喜欢那种带着旧时记忆象征性的小东西。虽然知道拆掉那些老旧胡同是为了整个城市建设的需要，可我心里还是觉得很可惜。因为“胡同”是北京的城市建筑的象征，也是一种有形的文化资产。当观光客来到上海、香港、台北，北京等华人聚集的城市闹区时，只要不把镜头对准那些具有象征性的地标，你根本就分不清楚你现在位于哪个城市，因为它门所有建筑结构都是西式的，所有的大楼都是玻璃帷幕，或钢骨结构，每个城市的景观都很像。上述那些城市都只有林立的建筑而没有城市文化。胡同是北京的一种象征，外地人来北京看到胡同会感受到一种文化的具体表现。当然，不拆这些胡同也无法大幅度地去建设或改进交通，这也是两难。其实刚开始我老觉得那些旧建筑拆了可惜，但后来发现如果不拆，它整体看起来也是破破旧旧的，散发一种家道中落破败的感觉，一个衰弱的王朝的象征，外观老旧斑驳，也并不是那么吸引人。那到底哪里出了问题呢？是我们传统的建筑形式根本就不适合现代生活的需要吗？ 我小时候看过一些欧洲小镇的风景明信片，当时以为那只是为了拍照印刷好看，而特地去找来很罕见的景致，目的也只是为了让画面更赏心悦目。一直到后来才知道风景明信片里的村庄是真的都有人居住，那不是欧洲版的中影文化城、他们是一整个村庄、一整个城市，甚至整个国家的风景都是如此的美。我以为明信片上美丽的风景只是在取景时回避掉某些角度，只单拍这个景（比如一座古堡、一段城墙），就像美编过的电影海报一样。后来看了一些在欧洲取景的电影，藉由镜头360度的回转，发现他们是整座村庄、整个城市都是一种统一的色调与建筑风格。台湾的老建筑通常只是得到“点”的保留。所谓的“点”就是一栋独立的建筑物被评为三级古迹，但附近就只有它孤零零的一栋古迹而已，在它旁边很可能是一栋钢筋水泥的玻璃帷幕大楼。古迹旁边的景观视野通常并没有被重视与限建。所以对古迹的保护，很难形成一条线、一个面。当然还有个更重要的原因是，台湾根本也没有年代久远且数量庞大到能够让人连成一条街的古建筑群，更别说能够形成一个像村镇一样面积的古城区，这是做梦都不会发生的事。 欧洲有很多中世纪的古建筑，它数量庞大到轻易就能连成一条街，以及一个构成一个村庄。欧洲对于城市建筑的外在色调，很重视其一致性，在盖新的建筑时，会考虑到建物本身与周遭环境的配合，譬如建物外观的颜色、风格，不能太突兀。整个城市的规划和外形是一致的。像捷克首都布拉格的城市基本调性，就是红瓦、白墙，整齐的天际线，犹如童话世界一般。而同样都是老建筑，北京胡同的高度却都只有一楼高，就算不拆，外观上也很低矮，不会很新颖。北京胡同的基调就是灰色的，屋顶的瓦与墙上的砖都是同一种色调，一种保守而没有生气的“灰”。 一个民族美学的素养与人的质感是反映在各个方面的。在台湾，有些人就直接在路边摊上狼吞虎咽的吃起东西。你说这是风土人情也罢，说是生活习惯也行，但在路边摊翘起二郎腿来吃东西，而旁边就有人在洗碗筷。其实既不卫生也不美观。但大多数的人都认为无所谓，也不觉得哪里不对劲。问题是，如此一来，街道就像是工寮，整个城市的景观就被破坏了。还有很多民众家里私人的装潢空间都很讲究设计感，布置的很漂亮，但只要一出了门，到了公有地，就不再会去关心周遭环境的景观。那种心态好像只要是公众的利益，大家就默不关心，自私的心态赤裸裸的显露无遗。这现象好像还不只有台北会发生，香港、上海，以及北京等地，居民的心态与状况也没有改善到哪里去。大部分人不会去在意城市整体景观的维护与协调，甚至花一点时间做环保义工都不愿意，但对于私人住宅，花再多钱装潢都毫不心软。 其实美学的鉴赏是需要从小到大一点一滴的教育，向下扎根，慢慢培养。这种公民意识的形成是需要花很长的时间去蕴酿，养成一整个民族的素质则更需要几百年，甚至上千年。对我而言，出国旅游是投资报酬率最高的行为，尤其是到历史悠久，人文荟萃的欧洲国家。因为他们整个民族花了几百年、甚至上千年时间建立起来的文明，你可能只需一、二万人民币就能浏览他们细心维护下的城市景观，那其实是很震摄人心的。 第二次世界大战期间，布拉格的捷克守军为了维护古城的完整，宁愿选择投降，也不忍先人所耗费心力所建立的城市文明成为瓦砾。而几乎在同一时间，远在东方的中国，在抗战时期却做了完全不同的选择。当时湖南长沙聚集了许多战备物资，国民党为避免日军掠夺这些物资，但又不想浪费一兵一卒去守城，折损自己部队的战力。不待日军进攻，竟自行纵火焚烧整座长沙古城，引发中外著名的《文夕大火》。一个屹立数百年古色古香的长沙城就这样瞬间化为灰尘。当政者就为了保存自己的军力，还有所谓的面子，竟可毫不顾及历代祖先辛苦营建的心血。反观捷克的守军，宁愿当代的自己受辱投降，也不愿历代祖先的心血化为乌有。两相对比之下，不禁令人感概万分。完全不同文化背景所熏陶下的民族，对自身文化遗产的态度，及其所下的决定迥然不同，当然命运也就不一样。 我们的城市规划主要还是以建设、商业为目的去进行。台湾的老旧建筑汰旧换新的速度很快，现举台湾特有的“眷村”为例。所谓“眷村”就是当初跟国民党部队撤退到台湾去的那些军人与眷属所住的地方，其村落设置的地点遍布台湾各地。但政府从来就不认为那些眷村有保留的价值，因为它实际上也就四、五十年的历史，因为要百年以上的建物才够资格被认定为古迹。但如果现在连这种四、五十年的建物都不设法保留而一律拆毁的话，那到底台湾要怎么累积百年以上的建物呢？“眷村”它代表的是一个族群(外省人)共同的生活记忆。台湾的政府就是如此的不尊重住民的历史记忆，这是一个可以用来衡量为政者到底有没有“文化质感”的一个指标。 有外国人说，台北是一个最没有自己风格与气质的城市。在台湾,任何人长大后回到十几二十年前的家乡，几乎都已找不到儿时的记忆空间，因为改建的速度很快。可能小时候看过的树、走过的桥、和邻居小孩玩耍的树林全部都因为改建而消失，几乎再也找不到共同记忆，因为共同记忆都被拆光了。建筑物本身所代表的历史记忆不被认为是有意义的。你能够想够想象你儿时生活过的地方，游戏过的公园、住过的小巷、吃过的小馆子，这些生活记忆十几二十年后都彻底的消失是个怎样的状况吗？而台湾每天都在重复一样的戏码，拆了又盖，盖了又拆。我想北京现阶段为了迎接奥运，老旧建筑拆得很快。 在台湾，传统节日时很多人会来参加庙会的活动，比如迎神赛会、舞龙舞狮，但他们的穿著却很奇怪：上面的传统服装可能是唐衫或道袍，下面却是牛仔裤甚至是拖鞋。他没有意识到一个小细节的维护就是对传统的尊重。但这也不是台湾独有的现象，我透过报章杂志、与网络信息的了解，也很少看到内地有哪个城市的居民会集体在那个传统节日穿着传统服装出来一起庆祝。国外比如西班牙、法国、意大利等国家的传统节庆，整个小镇的居民都会不约而同自发性的穿载起传统服装，那画面很令人感动。 现在大家拼命在讲全球化，但大家有没有想过，出国旅游什么最吸引你？就是那迥然不同的文化差异。去印度，看到印度教的僧侣在冥想；去西班牙，看到他们在斗牛；去南美洲感受桑巴舞；去日本看他们传统的樱花祭，就是那股异国的情调与神秘感在吸引着我们。如果全世界的建筑都盖一模一样，所有的人穿着打扮也都一个样，饮食、庆典、风土民情也不再有各自的特色，那其实已经没有观光的必要了，因为去到哪里都是一样的。所以就我的认知，全球化应该指的是经贸方面的交流，而绝对不应该是文化上的统一 台湾很多歌手都喜欢去国外拍MV，比如意大利的罗马、日本的北海道，拍出来都很宏伟、精致与耐看。但我却没有发现过有外国歌手的MV来台湾取景。因为我们的市容不整齐，整个镜头一拉开，这边可能是钢筋水泥的建筑，那边可能是四合院，景观的调性很不一致。我去了好几趟日本，日本人对传统聚落的维持一直很用心保存的良好，去那取景所拍出来的MV也很耐看。最讽刺的就是，比如青岛的租界区、上海的十里洋场了。这些曾被殖民者占据过的地方，都反而留下了为数不少而且很有质感的西式建筑。青岛这城市的天际线、上海外滩上林立的大楼都很漂亮。这不免有些讽刺，怎么那些占领时期所留下的建筑都保存得这么好？甚至已变成这些城市建筑里最美的元素。那我们是否应该感谢曾被占领过呢？否则那里来这么好的建筑艺术。 前一阵子我去北京王府井闲逛时看到一个外国教堂，教会对教堂的建筑外观通常都很讲究的，那整个教堂就维持的就很好。因为王府井的整条街都是近代才兴建起的西式办公大楼，看不到任何一栋有传统风格的中式建筑。虽然王府井号称是北京最古老的一条商业街，但我所看到最古老的建筑，却是那座外国教堂。除非有人告诉我这是曾经是清朝的最热闹的商业街，否则我根本就完全看不出来那里曾是所谓的百年老街。台湾状况也是如此，日本占领时期留下了很多漂亮的巴洛克建筑，台湾的一些重要的政府机关都还一直沿用这些建筑。这问题跟上海外滩一样都很反讽，台北市最精致的建筑元素也都是当初的占领者所留下来的。大家有没有想过到底问题出在那呢？莫非中式的古建筑不大气，建筑的格局与形式无法适应现代社会的要求！ 就我的认知，新加坡可能是一个特外，它是一个由移民的华人所成立的国家，国家本身的历史不长但他们却很重视自己的传统文化，有些旧式的建筑保存得很好，他们认为那是国家的象征，甚至是观光旅游的资源。而且新加坡人大概是所有的华人中最守法的，其国民的法治观念很强，整体而言，素质较高。 常常我们旅游到了欧洲国家，你会发现他们都很注重与维护自己传统建筑的外观，当地住民也很重视自己独特的节庆。常在传统节日穿戴起自己国家的民族服装，整条街道、整个村庄的人都盛装出席。这点是自诩为文明古国的我们所不及的。我很少，甚至可说没有见过在什么中秋或端午节等传统节日看见我们华人会整个村庄的人特地穿着传统服饰去庆祝。我今天所谈到的都是一些自己的观察和心得，并非严谨的学术调查，因为我想认真的调查起来或许问题更严重。这些发生在你我身边随时随地都在上演的文化现象，各位同学不妨偶尔静下心来观察，绝对会让你有完全不一样的体悟。我一向很关注这些文化现象，有自己所坚持的价值观。后来我的文字因缘际会的跟杰伦的音乐相结合，所以才创作出那么多“中国风”的歌曲来，并且很荣幸的得到了许多人的肯定与喜爱。 讲到质感的问题，在这里不得不提到日本这个国家。日本人很奇怪，他对中国人一直有种崇古蔑今的心态。他们极度崇拜古代的中国，像《西游记》、《封神榜》、《三国演义》、《水浒传》等典故，他们都很熟悉，甚至比中国内地的一些少数民族都还要熟悉。他们不仅崇拜而且还继承下了一些中华文化。比如日本的小学生到现在还有书道比赛，国家也很重视书法这项传统，也并不认为这是外国的东西。如果到东京街头，随便找个路人问他们关羽、张飞、孔子、孙悟空等，他们都知道是谁，甚至已经将他们吸收进自己文化里，并且消化成电动玩具、漫画等等。 我去过日本，发现他们对美学设计是很讲究的，整个城市里的居民穿着打扮都有很自己的风格，也就是有型。街道很干净，连一个排水沟的盖子都有城市的特有标志。整个街道的招牌、店面，都很素雅。他们很重视产品的包装；也很重视古建筑的维护。美学的观念很发达。如果说拿中国文化跟西方文明来强加比较，或许有人会说因为文化的源头不一样，思维本来就会不一样，因为一开始他们的建筑、绘画、音乐等文化的方向就跟我们不一样。如果你是这样认为的话。那么日本就是最好比较的对象了，一样受儒家学说影响并且在使用汉字的东方人，文化源头的同构型很高。但他们对传统文化却很用心去维系，举凡茶道、剑道、书道、能剧，以及成年礼等，还有相扑。相扑是一个国际运动项目，延续了几千年都不曾中断。我觉得这是很值得我们去观察、比较的。 一般而言，电影、MV中如有需要出现婚丧的场景，有需要唯美的画面时，通常剧组都会整队拉去教堂拍摄，或是到充满十字架的墓园取景。就算没有受过正统美学的教育和训练，一般我们人的眼睛都还是会凭直觉分辨出好跟不好，美与不美。每当我看到犹太人逃难的纪录片时，我就深感讶异，五、六十年前犹太人逃难时的穿著，甚至在市区被德军集体遣送时的服装都是很整齐，有一定的素质：男性都穿西装大衣，戴帽子；女性则都会拿个小皮夹，或拎个皮包之类的；也没看到任何一个犹太小孩是打赤脚的。此时他们的身份是难民，但其民族整体表现出来的教育水平，则很令人敬佩与感慨。犹太人是一个很优秀的民族，这个民族出了许许多多几乎与其人口数等量的科学家与艺术家，对人类文明的贡献是很大。我个人觉得他们是个质感很高的民族。我以前在想为何关于二次大战跟犹太人相关的电影拍不完呢？原来因为他们之中很多人都是科学家、艺术家，每个人对美学的追求有基本的素养，整个民族文化的有一定层次的水平，所以这里面很多关于心理层面的故事可以发掘用来拍电影。但关于我们被日军侵略迫害的电影，至今我还没有看到一部很好看、拍的有质感的。我常在反思，到底是因为我们的电影工业不强，还是因为种族的心理层面很肤浅，没有东西可以发掘的？如果你个人不要求与累积身为人的质感，最后极可能就会影响到整体文化份量的累积。 举个最极端的例子。假设一百年前有颗陨石从外层空间掉到地球，刚好就落在中国的正中央，整个中华民族从此消失了，但旁边的国家都完全没有被波及。那么回过头来看百年后的今天，现阶段世界上各项的科技文明，与现代化的生活水平都还是会维持着，没有丝毫的影响。并没有因为我们消失了，整个人类文明倒退一百年。现代文明会不中断的持续，还是一样会发明手机、DV、电话、网络、飞机和汽车等，所有的物质文明一样都不会缺少。因为一百年前，我们的国家和民族处于十分衰落的境地，对世界的文明进展并没有太大的贡献。简而言之，假设一百年前中华民族彻底绝灭了，我们来看现在的科技文明，也不会缺少了什么东西。还有受过大学教育的人都知道，当你学习晋升到某个阶段时都会直接读英文原文书，尤其是医学、数学、物理、化学等领域。也就是摆明了说，近代的汉字文明有其严重的断层，读到某些高等教育时，汉字就完全无用武之地，再也无法提供学习所需的养份了。 教育是提升民族质感一个很关键的因素。如果一个民族不重视现代化的教育，对自己的传统文化又缺少认同感，长期以往，教育的资源分配不均，造成本国人民的素质参疵不齐，你可能人口很多，但并没有等量的优秀。当然在座的各位同学无庸置疑的都很优秀，是金字塔顶层出类拔粹的北大学生，但若跟内地庞大的人口数相比，人数还是少的可怜。反观犹太人，犹太人大概是世界上种族质感最高的民族之一了。犹太人虽然颠沛流离，去很多国家都被歧视，受到很多限制，比如不得从事什么工作等，但在这种环境下，他们反而更努力地去维系与巩固自己的传统文化，对自身民族的文化认同感很强。一个民族一定要对自己文化有很强的认同感，才会塑造出自己的风格，形成自己的美学观，这无形中也带动了国家创意产业的发展。我今天强调的是，如果个人不重视与提升自己的质感，不管是在教育训练、穿着打扮、以及美学设计等各个方面，那么你我这个没有质感的个体，将会像癌症般慢慢的影响它周遭的人事物。最后，影响到一个团体、一个公司、甚至一个城市、一个社会，以及一整个民族。 我希望大家先从重视自己本身所谓“华人”的民族气质与质感开始。除了使用与欣赏国际名牌的质感外，同时也要了解那些品牌之所以能够在国际市场屹立不摇的原因，正是因为他们对美学品味的追求从不懈怠。你不能只是为了暴发户式的证明你穿戴得起名牌，但却对自己服装上的褡配品味完全不会，或者根本不协调。名牌在你身上反而呈现出俗艳的质感。例假日时我自己常在台北郊区开车闲逛，眼睛每次总会停留在刚刚惊鸿一瞥路过的日式官舍、闽南式四合院，以及古厝周遭景色调性很一致的风景上。如果你可以在一百年前就展开环绕全球性的自助旅行，那你肯定是很幸福的，因为那时还没有全球化，所有国家的建筑都具备浓厚的本民族特色。譬如你到了越南的河内，看到的就是越式风情；到东京，看到的就是和式建筑；不论去到任何一个国家与民族，他们穿的衣服和城市的建筑都有着很鲜明的本民族特色。这时你看到的是一个完整的，传承自身文化的国家，没有外来的文化杂质，整座城市，不论是传统建筑，人民身上的服饰，其文化的调性都很一致，可以想象那真是一种铺天盖地属于本民族极致美学的画面。 但现在因为全球化的缘故，所有民族的传统服饰、所有国家的建筑、所有的价值观、所有的美学几乎都被现代化了，也就是所谓的西化，大家都采取同一种标准在看事情。像工厂同一套模具的输出品一样，城市与城市间的建筑，人民与人民间的穿著，格局越来越像，打扮越来越一样。我觉得这真的很可惜，很多不同文化体系的美不见了，很多独特的思维也就会跟着消失了。我们会重视物种的灭绝，假如青蛙、蝴蝶消失了一两个品种，就觉得很可惜。可是对于自己的文化、语言、文字正在快速的消失，我们难道就没有查觉那里不对劲吗？没有任何警觉吗？ 我一直都很喜欢汉字，尤其是传统的繁体字，是因为汉字是现今世界上唯一的表意文字，其它所有的文字都是拼音文字。不论是从拉丁文衍生出的法文、英文、德文，或是中东世界通用的阿拉伯文，或是我们亚洲近邻的韩文、泰文、以及日本的假名等，这些全都是以字母为发音基楚的拼音文字，地球上现还在通用并且流传的活文字里，唯有汉字是唯一一种尚在使用的表意文字，这是一项何等骄傲的事情啊！在现今强调物种多元、文化多元的国际社会，相异于基督教文明与回教传统的东方文化，其地位显得很特别。维护中华文化中独一无二与无可被取代的特性，更显其有意义。最后恳请大家重视今天所讨论的议题，当一个有质感的华人，就从你我间的改变开始……谢谢大家！ January 30 贴一篇非常有道理的文章 国家间的博弈，既有兵戎相见，血雨腥风，也有折冲樽俎，庙算堂谋。原本无足深责，但对方动机目的却不可不知
农历岁末年初，华人聚会多多。偶有某女士在联欢会上登台演唱，明明五音不全，唱完后大家仍含笑鼓掌，曰“不错不错”。人情世故，大抵如此，礼仪场合，该给的面子总要给。鲁迅先生所云，别人家孩子过满月，贺客纷纷称赞“将来必定升官发财”，虽云有点虚伪，但大喜的日子，这种恭维话也是在所难免的人之常情。
家如此，国何尝不是如此。2008年之初，国际舆论几乎清一色地将目光投向了中国，其中的溢美之辞听起来实在让人“欢欣鼓舞”。但该怎么看，却着实需要考究一番。 2008掀起赞美中国热潮 在此轮赞美中国的热潮中，从欧美到亚洲近邻几乎众口一词。美国《新闻周刊》称“2008年属于中国”，《外交》杂志则认为“中国崛起是21世纪上演的伟大戏剧之一”，曾在几年前提出“谁来养活中国”的莱斯特·布朗称中国“将取代美国成为世界第一消费国”，泰德·菲斯曼的新书《中国：下一个超级大国》被越来越多的人津津乐道。此外，法新社、英国《独立报》、日本《读卖新闻》，甚至韩国《朝鲜日报》等，在新年之际也纷纷刊出“没有中国，世界该怎么办”、“2008年，中国元年”等惊人标题。至于来华访问的各路官方、非官方人士，更是把“大国地位”、“中国崛起”等习惯性地挂在嘴边。 对于这些，不少国人沾沾自喜，觉得中国果然强大到了足以让全世界刮目相看的地步，自信心和自豪感空前膨胀。而另一些人则警惕地睁大双眼，力图在这些溢美之辞中寻出“捧杀中国”的蛛丝马迹，把这些“不怀好意”的糖衣炮弹一一识别出来，糖衣吃掉，炮弹扔回去，以免流毒中国，遗祸无穷。 自满和担心都没必要 其实这两种想法，都未免太把那些好话当回事了。 中国正在不断发展强大，而且经济增长速度令世界瞩目，国际影响力和综合国力与日俱增，这些当然都是事实。但也应看到，不论政治、经济、文化，还是法制建设、社会保障、军事实力等方面，中国都远比不上美国，甚至和其他老牌发达国家也有不小差距。 不错，中国的确成了“世界工厂”，但许多产业还靠价格和成本抢市场；中国实现了航天员上天、嫦娥奔月的千年梦想，但在相当多的应用科学领域与世界水平还有很大差距，许多核心技术还掌握在别人手里；中国的GDP连年高速增长，人民生活水平显著提高，但沿海与内地、城市与乡村、发达地区与不发达地区差距极大，相当多的中国人生活还未达到小康……这一切，与所谓“超级大国”、“与美国抗衡的另一极”实在相去甚远。 洋人有时更“虚伪” 虽然一些喜欢反思的人认为，中国传统待人接物的中庸之道虚伪，不如洋人坦率直白。事实上，洋人的规矩套子同样不少。 比如去饭馆吃饭，到上甜点时大师傅或饭馆老板必定上来征求意见，就算牛排硬得像铁板，蜗牛瘪得像蚕豆，顾客也得笑嘻嘻地赞一声“实在美味，尝所未尝”。去剧场看戏，哪怕乐队指挥荒腔走板，琴声跑调，小号刺耳，观众也得正襟危坐，按着板眼鼓掌，不能随便弄个“倒彩”什么的。没辙，这是礼节，是规矩，如果不照着做，就会显得“没教养”。 那些到中国走访、推销产品的，或者盼着中国提高汇率、限制出口的人，礼下于人，必有所求，说话时捡点儿爱听的说，横竖短不了他，又能让中国人乐呵呵地帮着心想事成。当然，外国人惯例如此，无可厚非，也不能怨人家说好话的人不实在，可我们自己却得掂量掂量到底有多少斤两，免得晕乎乎地忘乎所以。 头脑清醒才不会自乱阵脚 还有些人，表面上在捧中国，实则醉翁之意不在酒。比如美国军方和军火商集团就把中国吹捧为“军事强国”，目的多半是为了说服美国人和国会：军火不买不行，军费不增不得了，中国很快就要构成“威胁”，美国老大的地位就要不保。 国家间的博弈，既有兵戎相见，血雨腥风，也有折冲樽俎，庙算堂谋。原本无足深责，但对方怎么琢磨的，动机是什么，目的有哪些，可以不学，却不可以不知。倘若被这些原本用来忽悠别人的迷魂汤反过来忽悠了中国人自己，可就一点趣都没有了。 “知己知彼，百战不殆”。说一千道一万，别人的赞美是客套也好，是忽悠也好，善意也罢，恶意也罢，听归听，想归想，做归做，只需把自己的斤两弄清楚，别人的心思整明白，即使再怎样，也不至于乱了自家阵脚。 December 28 2007年最经典的msn签名
July 31 大乘佛教和小乘传教的区别(转载） 作者：楼宇烈
原载于《古代礼制风俗漫谈》（第二集），北京：中华书局1986年4月版。
在佛教创始人释迦牟尼逝世后，佛教内部由于对释迦牟尼所说的教义有不同的理解和阐发，先后形成了许多不同的派别。按照其教理等方面的不同，以及形成时期的先后，可归纳为大乘和小乘两大基本派别。
“乘”是梵文yana（音读“衍那”）的意译，指运载工具，比喻佛法济渡众生，象舟，车能载人由此达彼一样。“小乘”（Hinayana ，音读“希那衍那”），原为大乘佛教（Mahayana，音读“摩诃衍那”）出现后（约公元一世纪左右），对以前原始佛教（指公元前六世纪至四世纪时期，释迦牟尼及其三、四传弟子时的佛教）和部派佛教（指公元前四世纪至公元一世纪时期上座部、大众部各部派佛教）的贬称，而“大乘”则为该派对自己的褒誉。如斯里兰卡、泰国、缅甸、老挝、柬埔寨等南亚、东南亚各国，所传为小乘系统佛教，但至今他们自称为“上座部佛教”，不接受“小乘”的称号。现行一般佛教史著作中沿用“小乘佛教”、“大乘佛教”等称谓，则并不寓有褒贬之意。 大乘佛教和小乘佛教的区别，主要可以从信仰修证和教理义学两个方面来考察。 首先，从信仰修证方面来说，小乘部派佛教奉释迦牟尼为教主，认为现世界只能有一个佛，即释迦牟尼，不能同时有两个佛。信仰者通过“八正道”等宗教道德修养，可以达到阿罗汉果（断尽三界烦恼，超脱生死轮迥）和辟支佛果（观悟十二因缘而得道），然不能成佛。大乘佛教则认为，三世十方有无数佛同时存在，释迦牟尼是众佛中的一个。信仰者通过菩萨行的“六度”（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）修习，可以达到佛果（称“菩萨”，意为具有大觉心的众生），扩大了成佛的范围。又，小乘佛教要求即生断除自己的烦恼，以追求个人的自我解脱为主，从了生死出发，以离贪爱为根本，以灭尽身智为究竟，纯是出世的，所以大乘佛教讥讽他为“自了汉”。大乘佛教则自称佛法大慈大悲，普渡众生，把成佛救世，建立佛国净土为目标。他认为，修证需要经过无数生死，历劫修行，以“摩诃般若”（大智慧），求得“阿耨多罗三藐三菩提”（无上正觉），除断除自己一切烦恼外，更应以救脱众生为目标。因此他既是出世的，又强调要适应世间，开大方便门，以引渡众生。 其次，从教理义学方面来说，小乘佛教总的倾向是“法有我无”，即只否定人我的实在性，而不否定法我的实在性。而大乘佛教则不仅主张人无我，而且认为法无我，即同时否定法我的实在性。在乘佛教对“法无我”的理论分析，又可以分为两大派：一为初期大乘佛教（约公元一世纪至五世纪），由龙树、提婆创立的中观学派（在我国称为大乘空宗）。它主要阐发诸法“性空假有”的理论，即认为一切现象（诸法）都是因缘（各种条件）而起，是无自性的，因而是空。但这种空又不是虚无，其假有的现象还是有的。所谓假有是针对小乘认为诸法在概念上是实有的理论而发的，也就是说诸法只是一种“假名”而已。龙树、提婆认为，用这样的理论来分析诸法，既不着有（实有），也不着空（虚无的空），这就是所谓的“中道观”。二为中期大乘佛教（约公元五世纪至六世纪），由无著、世亲创立的瑜伽行派（在我国称为大乘有宗）。它主要阐发“万法唯识”的理论，即认为一切现象均依“阿赖耶识”（亦称第八识，藏识等）缘起，阿赖耶识能发生一切法。也就是说，他们认为一切法都存在于认识之中，认识无非是心意识的分别作用，因此整个宇宙除了各种不同的认识外，再没有什么实体了，因此叫做“万法唯识”。公元七世纪后，印度佛教开始走向衰微，密教（后期大乘）代之而起，已无重要义理可言了。 此外，大小乘佛教都有各自编集的经典作为立论之依据。小乘佛教的主要经典（以汉译名称）有：《长阿含经》、《中阿含经》、《增一阿含经》，《杂阿含经》等。大乘佛教的主要经典则有：《大般若经》、《妙法莲华经》、《华严经》、《大涅槃经》、以及《大智度论》、《中论》（龙树造）、《瑜伽师地论》（传为弥勒造）、《摄大乘论》（无著造）、《唯识三十论》（世亲造）等等。 佛教约在西汉末、东汉初（公元一世纪左右）传入我国，至东汉末，才开始有佛经的大量翻译。当时有两位著名的译经者，安世高和支娄迦谶。安译出大量小乘经典，支则译出大量大乘经典，在社会上都有相当的影响。因此，在我国，大小乘佛教几乎是同时传入。然而，就佛教以后在我国发展的情况看，主要是大乘佛教的发展。小乘佛教虽也出现过一些学派和学者，但没有得到进一步的发展，小乘佛教的各种经典、教理和戒律等只是备参考而已。 大乘佛教在我国可以说得到了创造性的发展。东晋时期大乘空宗般若学受到当时玄学的影响，在社会上十分流行，对般若“性空说”的解释，有“六家七宗”之多。东晋名僧僧肇，著《物不迁论》、《不真空论》等评述了各家理论的得失，对以龙树为代表的大乘中观学派的思想作了通俗、准确的阐发。这一学派发展到隋代，形成了以吉藏为代表的“三论宗”（以龙树的《中论》、《十二门论》和提婆的《百论》为所依经典），它基本上继承了印度大乘中观学（空宗）的思想。而唐初著名学僧玄奘西行求法，回国后大力弘扬无著、世亲的思想，译出《唯识三十论》以及护法、难陀等十家解释“唯识”义的《成唯识论》一书，其大弟子窥基又著《成唯识论述记》等，从而创立了“唯识宗”，它基本上继承了印度大乘瑜伽行派（有宗）的思想。 除此之外，陈隋之际形成的“天台宗”和唐代中期创立的“华严宗”，则已不能简单地用原来印度大乘某派的说法予以框范了。因为在他们的理论中，吸收了大乘各学派的说法，以至中国道教、儒家等思想因素，已成为具有中国特色的佛教宗派了。当然，如果就“天台宗”以《妙法莲华经》为所依经典说，可以说空宗色彩稍多些。“华严宗”以《华严经》为所依经典，则可说有宗色彩稍多些。至于在唐代中期形成的“禅宗”、“净土宗”等宗派，则更是为印度佛教所未有，而完全是由中国佛教徒所独创的大乘佛教宗派。他们具有通俗、简明的教理，广泛的融合和适应性，因此在中国封建社会中具有深远的影响。大乘密教也在中唐时期传入我国，以后主要在西藏、内蒙古等地区得到发展，流传至今。 一点感受：
* 佛教流派繁多，观点各异，下次再说“阿弥陀佛”的时候要搞清楚其内涵才行。
*“空”和“有”不是存在状态，而是指思维状态，也许中观学是比较容易接受的，不管是“空”还是“有”，至少在探究这一点的过程中，思维是有的。
*就佛教发展历史来看，原始佛教以修身养性、独善其身为要义，后来涌现的教派却要求走出个人樊篱，将己之影响施与他人，是不是说明人本质上都是有侵略和控制欲的？汗！ November 28 会说话对国家领导人的重要性，呵呵 俄罗斯《真理报》11月20日摘登了美国总统乔治-布什的50则“精典”语录，在供大家娱乐的同时又不禁让人陷入沉思。这些语录包括：
1、“我们对北约有着坚定的承诺与义务，我们是北约的一部分。我们对欧洲也有着坚定的承诺与义务，我们是欧洲的一部分。” 2、“现在该是人类进入太阳系的时候了。” 3、“我们进口商品中的绝大多数来源于国外。” 4、“损害环境的不是污染，而是水和空气中的杂质。” 5、“家庭是我们民族找寻希望，用翅膀托起梦想的地方。” 6、“这些人试图动摇伊拉克公民的意志，希望我们离开……我认为如果我们果真离开的话，世界的情况将会更好……” 7、“我知道你养家糊口不容易。”(这是一句黑人英语，但是受过教育的人不这么讲，因为按字面的意思是“把饭泼到你家人身上很不容易。”) 8、“如果我们不能取得成功，就将面临失败的危险。” 9、“我们的敌人在不断创新而且足智多谋，我们也是如此。他们从未停止想方设法伤害我们的国家和人民，我们也一样。” 10、“嗯，我认为，如果你说你想干点什么，但是结果并没有那么做，那就是可信。” 11、“对于美国航空航天局(NASA)来说，太空依然是一个重要优先项目。” 12、“我相信上帝希望我成为总统。” 13、“上帝的恩宠选择了我，在这一刻领导(美国)。” 14、“上帝要求我打击‘基地’组织，因此我就打击他们；然后上帝又指示我打击萨达姆，我也照办了；现在我决定要解决中东问题。” 15、“我相信上帝通过我传达意志。如果不是这样的话，我会无法开展工作。” 16、“非常坦白地说，老师是唯一教导我们的孩子的职业。” 17、“法国人所面临的问题是，他们的词典里没有‘企业家’一词。” 18、“有一个字基本上总结了所有州长应该担负的责任，这个字就是‘做好准备’。” 19、“田纳西州有一句古老的谚语——我知道应该是德克萨斯州的谚语，或许也可能出自田纳西州，它是这样说的：愚弄我一次，你应该羞愧。愚弄我后，你再也不会被愚弄了。(原谚语是：骗我一次，是你可耻。骗我两次，则是我的耻辱。)” 20、“伊拉克和阿富汗现在是民主政治，为了自由与和平，他们成为了盟友。” 21、“沙龙是一个勇敢的人，热爱和平的人。” 22、“在我的工作中，你不得不总是重复、重复、再重复一些东西，以便让真相为人们所了解，某种程度上就像宣传蛊惑一样。” 23、“我只是想要你们明白，当我们讨论战争之时，我们实际上是在讨论和平。” 24、“美国正准备攻击伊朗的想法简直太荒谬了。(我)已经说过，所有的选项都摆在桌面上。” 25、“自由国家是不会发展大规模杀伤性武器的。” 26、“对选民负责的政府应该集中力量修路建学校，而不是大规模杀伤性武器。”(而美国却拥有上万件核武器。) 27、“正如大多数人民所践行的那样，伊斯兰教是一个和平的宗教信仰。” 28、“我们所知道的是，伊斯兰教是对一个神的崇拜与信仰，正如可兰经所揭示的那样。它教给我们慈善、宽恕与和平的价值以及重要性。” 29、“我赞成将堕胎问题留给妇女和她的医生。” 30、“我赞成生命。” 31、“我们所面临的最重要任务是找到奥萨玛-本-拉登。这是我们的第一优先任务，找不到他我们就不休息。” 32、“我不知道本-拉登在哪儿。我一无所知，但我真的一点也不在意。那并不重要，它并不是我们的优先任务。” 33、“我们找到了大规模杀伤性武器。我们发现了生物实验室……那些说我们没有发现违禁生产设施和违禁武器的人错了，事实上我们找到了。” 34、“哦，不，我们(在伊拉克)不会有任何伤亡。” 35、“我们已经为任何无法预料的事情做好了准备，这些事情有可能会发生，也有可能不会发生。” 36、“我过去已经作出了正确的判断。而我在未来也已经作出了正确的判断。” 37、“许多伊拉克人民今晚可以通过翻译电台广播听到我的声音，我要向他们传递一个讯息：如果我们必须开始一场军事战争的话，它将是针对你们国家的非法统治者的，而非针对你们。”(2003年3月17日) 38、“对于C类生，我要告诉你们，你们也可以成为美国总统。” 39、“投票率低意味着前往投票的民众太少。” 40、“布朗(指美国联邦应急管理局原局长迈克尔-布朗)，你干的什么鬼工作。” 41、“我知道人类与鱼类可以和平共存。” 42、“巴勒斯坦领土上有许多苦难，因为哈马斯好战组织企图阻挠民主进步。”(哈马斯政府是民选政府。) 43、“我们期盼与立法部门一道展开分析及其它工作——这是可以期待的——让那些嚷嚷言论自由的人平静下来，让他明白并没有阻止他接触那些本不应该看到的信息。” 44、“在战争年代，总统必须拥有他所需要的作出强硬决策的权力，包括——如果需要的话——赋予他自己更大权力的决策权。” 45、“我并不太善于分析。你知道，我不会用太多时间考虑自己的事，考虑我为什么要做事。” 46、“如果这是一个专政政体的话，那简直太容易了，只要我是一个独裁者。” 47、“我就是指挥官——明白吧，我不需要进行解释——我不需要解释我为什么要说所说的一切。这就是担任总统的乐趣所在。” 48、“我不会(从伊拉克)撤军，即使只有劳拉和巴尼(劳拉的宠物狗的名字)支持我。” 49、“我是决定者，我只做最好的决定。” 50、“关于国际外交政策，我甚至没有最模糊的想法。” September 27 相信未来
July 28 贴两首小诗早上翻开报纸，在经常关顾的文艺版发现两首小诗，名曰《读报》，不能说好，但却很有意思，应该反映了很多读报人的想法吧？
读报
作者：洛夫
社论
一颗颗老五号铅字
拼凑成
一张孔夫子的白脸
一张关老爷的红脸
一张包青天的黑脸
他们方方阔阔的嘴
说一些正正经经的话
不读抑郁难伸
读嘛又怕消化不良
其实，囚在格子里的
只是一个抽烟，咳嗽，沉思
在孤独中酝酿阵阵吼声的
狮子
国际版
菲律宾在发烧
韩国在发烧
波斯湾在发烧
联合国大厦屋顶的月亮在发烧
伊朗一只胖胖的公水雷
强暴一艘怀孕的法国油轮
霍尔穆兹海峡惊起的巨浪
溅湿了我那靠得太近的
老化眼镜
两伊战火辣辣地往上窜
一架冒烟的南非客机
随着纽约股票往下坠
忽上忽下的是我那颗埋在藤椅中
忐忑的心
双手捧着一枚待爆的炸弹
不知该向何处扔 July 26 心中的水仙 Daffodils
I WANDERED lonely as a cloud
That floats on high o'er vales and hills, When all at once I saw a crowd, A host, of golden daffodils; Beside the lake, beneath the trees, Fluttering and dancing in the breeze. Continuous as the stars that shine And twinkle on the milky way, They stretched in never-ending line Along the margin of a bay: Ten thousand saw I at a glance, Tossing their heads in sprightly dance. The waves beside them danced; but they Out-did the sparkling waves in glee: A poet could not but be gay, In such a jocund company: I gazed--and gazed--but little thought What wealth the show to me had brought: For oft, when on my couch I lie In vacant or in pensive mood, They flash upon that inward eye Which is the bliss of solitude; And then my heart with pleasure fills, And dances with the daffodils. 一直以来，都最喜欢华兹华斯这首《水仙》，曾动笔试译，且洋洋自得，本想将译文加在上面，但思来想去，还是作罢。诗是用来品的，每个人都有不同的感触。经过了一遍翻译之后，诗意就有一些偏离，也许会让读者误入歧途。 所以还是赤裸裸的放在这里，让它自己站立，自己说话。
诗的笔触是快乐的，但这快乐中却含着苦涩——在孤苦中寻找来的快乐是不是也染上了愁苦的颜色？但生活是如此矛盾，又如此有趣，快乐的获得总要和痛苦相伴！不过，好在这片水仙纯净无瑕，足以给躁动的心带来片刻宁静。斜躺在长椅上，用心回味那种清风徐徐吹拂、满目水仙翩翩起舞的胜景，抛开世俗的林林总总，这也应该算人生的仙境了吧？我希望自己永远有这么一片水仙可以回想！ June 02 爱！看着实在不错，第一次转载！谢谢老乔先：）
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